آمال عوّاد رضوان تحاور الباحثة الفولكلورية نائلة لِبّس!

حاورتها: أمال رضوان - حيفا - خاص بـ " وكالة أخبار المرأة " 

نائلة لِبِّس حدّثينا عن البداياتِ، وكيف ومِن أين انطلقَ اهتمامُكِ بالتّراث؟

ومن حيفا لفظتْ أمواجُ بحرِها تلكَ العائلةِ إلى النّاصرة التي بها استقرّت ولا تزال. النّاصرة مدينة البشارة التي استقبلتني جنينًا في شهرِهِ الخامس، مع أبٍ كان موظّفًا في شركةِ بترول العراق في حيفا، وأمٍّ ربّة منزل تربّي طفلتها وتنتظر مولودَها، حيث كان لهذهِ العائلةِ حقُّ الأولويّة في استئجارِ غرفةٍ في ديرِ المطران الأرثوذكسي، كوْنَ أمّي حفيدةَ كاهن الطّائفة في قرية يافا النّاصرة.

كانَ عملُهُ شاقًّا بل مُضنيًا، خصوصًا بعدَ ولادتي، وثمّ أخي الذي وُلدَ بعدي بسنة، وكان لوالدتي دورُها في معاونةِ زوجها المُصوّر الشّابّ، الّذي يعملُ بطريقةٍ بدائيّةٍ في إخراج الصّور.

لم أحتمل أنا الطفلة الوسطى كلّ هذا الضّغطِ الحياتيّ والعاطفيّ، وقد ملأتُ المكانَ بكاءً وصراخًا، جعلَ الحياةَ معي أمرًا لا يُطاق، حتى حضرت جدّتي لوالدتي في أحدِ الأيّام، وعرفت ما تعاني والدتي مِن مختلفِ أنواع الضّغوطِ الّتي أهمَّها أنا، فاقترحت أن تنتزعَني مِن وسطِ العائلة لتربيتي، ولتتركَ والدتي لمساعدةِ زوجِها وتربيةِ طفليْها، وهكذا كان.

هناك، في يافا الناصرة عشتُ حياةَ الفلاّحين بحُلوِها ومُرّها، بمُكوّناتِها المادّيّةِ والفكريّة، بمواسمِها الزّراعيّةِ واحتفالاتِها الشّعبيّةِ، هناكَ قطفتُ الزّيتون، وجمعتُ البيضَ مِن قنّ الدّجاجاتِ، وشاركتُ في حلْبِ البقرة التي كنتُ أشربُ لبنَها مباشرةً مِن ضرعِها، وكذلك شاركتُ في أفراحِها وكلّ مناسباتِها. وكم شدّني ذاك الغناءُ الذي كانَ يَصدرُ مِن حناجرِ النّسوةِ المشاركاتِ في الأعراس، كم وكم حفظتُ مِن أبياتٍ مبعثرةٍ مِن أغانيهنّ، تلكَ الأغاني الّتي كانت "الخميرة" الّتي تكاثرتْ مع تقدّمي في العّمر.

بعدَ إنهائي فترة الدّراسةِ الثّانويّةِ، كنتُ قد عدتُ لكنفِ عائلتي النّواة، عُيّنتُ كمعلّمةٍ لموضوع الموسيقا في مدرسةِ قريةِ عين ماهل الابتدائيّة، ولم يكن بالقريةِ مدرسةٌ سواها، حيثُ التّراث يُزيّنُ أثيرَها بكلّ مُركّباتِه، فزادَني ذلك تعرّفًا على التّراثِ وتمسّكًا به، وكانَ أسبوعُ التّراثِ الذي أقمناهُ في المدرسة عام 1948، نقطة الانطلاق والشّرارة الأولى التي ألهبتْ مشاعري للعملِ الجادّ بالموضوع، ولم أستطع الخروجَ منه أو التّخلّي عنه، حتّى اليوم ولآخر أيّامي، إذ غرقت فيهِ بمتعةٍ لا تُدانيها متعة.

عناصرُ لا بدّ منها لتمكين أيّ هاوٍ لإنجازِ المُهمّة.. ما هي العناصر التي استندت عليها لتنفيذِ هذا العمل؟

فلماذا قمنا بذبح الذّبائح في المرج وليسَ في ساحاتِ البيوت؟

المحورُ الثّاني هو مهارةُ الباحثِ في التّعبيرِ عمّا يختلجُ في صدرِهِ، وعمّا يملأ رأسَهُ مِن أفكارٍ وتحليلاتٍ، كي تصلَ الفكرةُ للقارئِ بشكلٍ سلسٍ بعيدّا عن الرّكاكة، وهذا ما حباني الله بهِ مِن قدرةٍ على التّعبير، كانت قد فاقت ميولي الموسيقيّة، وقد تميّزتُ منذ طفولتي بمواضيعي الإنشائيّة، ممّا أثارَ إعجابَ معلّمتي للّغةِ العربيّةِ السّيّدة مريم بقلي أمدّ الله في عمرِها.

ما الذي دفعَكِ للاهتمامِ بالموْروثاتِ الشّعبيّةِ على اختلافِها؟

أمّا عن اهتمامي بالموْروثاتِ الشّعبيّة، وتحديدًا بالأغاني النّسائيّة وما يدورُ حولَها مِن مواضيع، وهي كثيرة جدًّا، فقد جاءتْ لإيماني بكوْنِ هذهِ الموْروثاتِ ضرورةً مُلِحّةً لأيّ شعب، خاصّةً في غيابِ المُؤسّساتِ الحكوميّةِ التي تحفظُ وتُحافظُ على الموروثاتِ الشّعبيّة، كوْنَها مِن أهمّ مُركّباتِ الحياةِ النّفسيّةِ والعاطفيّةِ للمجتمع، وهي الشّاهدُ على تطوّرِ أيّةِ مجموعةٍ تعيشُ على بقعةٍ مِن الأرض تُسمّى "وطن"، وتُدحرجُ المُتغيّراتِ في مسارِ المجتمع مِن البدائيّةِ الأولى حتّى أقصى درجاتِ الازدهار، خاّصةً ونحنُ نتحدّثُ عن الأغاني النّسائيّة، الّتي لم تتركْ أيَّ جانبٍ مِن الجوانبِ إلاً وتحدّثتْ عنهُ بكلّ تفاصيلِهِ.

الفلاح.. هل لا زالَ فارسَ الأحلام؟ وأينَ هو اليوم؟

ولا أُخفي هذهِ الحالةَ التي تُرافقُني في كلّ فترةٍ يخلو فيها عقلي مِن مشاكل أو أحداثٍ يوميّة أو انشغالاتٍ تحتاجُ لترتيب، ففي فترة الخلوّ تلك والخلوة، ألجأ لتحقيقِ أحلامي الفلاّحيّةِ في عالمي الافتراضيّ، فتريْنَني أزرعُ وأحصدُ وأتصدّى لتغييراتِ المناخ، وأجمعُ محصولي تمامًا كما أردتُ أن أكون، لكن بدونِ الفلاّح رفيق الدّرب/ الزّوج، لأنّ أحلاميَ "الفلاّحيّة" كانتْ تستندُ للعملِ الزّراعيّ لشديدِ حبّي وهُيامي بها.

أمّا عن الفلاّح اليوم، فكيف لنا أن نتحدّثَ عنهُ بغيابِ الأرض؟ ماذا بقيَ مِن مُركّباتِه؟

العائلةُ الموسيقيّة أثرُها في بلورةِ مواهبِكِ حدّثينا عنها..

لعائلتي الموسيقيّةِ بدايةٌ تعودُ إلى ما قبل كوْنها أسْرة، فكانَ هناك حبٌّ وشغفٌ بالموسيقا لكلٍّ مِن أمّي وأبي – رحمهما الله – في شبابهما، وكانَ طموحُ والدي أن يُتقنَ العزفَ على آلةِ العودِ منذ كانَ في حيفا، يستمعُ للمرحوم حليم الرّومي في صالون الحلاقةِ الّذي كان يُديرُهُ فيلومون وهبة، حيثُ اشترى عودَهُ الأوّلَ ممّا ادّخرَ مِن دخلِهِ القليل، في ظلِّ عائلةٍ فقيرةٍ عديدةِ الأولاد، وجميعُهم مِن الذّكور. وبما أنّ والدي هو الابنُ البكر، كانَ عليهِ أن يُعينَ والدتَهُ في أعمالِ المنزلِ مِن مسْحٍ للأرضيّة والكنس والعجْن وغيره.. وعندَ الفراغِ كانَ يلجأ "للسّدّه"؛ المكان المُرتفع في البيتِ لتخزين المُؤن، كي يُمارسَ موهبتَهُ للعزف على عودِه. وفي إحدى المرّات، كانت والدتُهُ بحاجةٍ لمساعدتِهِ ولم يستجبْ لندائِها، فصعدت إلى حيث كان، وحملت العودَ وكسرَتْهُ على رأسِهِ، ولم يكن أمامَهُ إلاّ الانصياع لأمرِها، بينما حملَ شغفَهُ بالموسيقا حتّى آخرِ أيّامِه. وقبلَ الدّخولِ في تفاصيلِ المسيرةِ الموسيقيّةِ للعائلة، أعودُ لعلاقةِ والدتي بالموسيقا:

أرسلَ أحدُ أقرباءِ جدّي لوالدتي برسالةٍ مِن حيفا، حيث كان يسكنُ ذاكَ القريبُ معَ عائلتِهِ، يستعرضُ فيها "العار" الذي لحقَ بالعائلة، نتيجة اعتلاءِ "فيروز" خشبةَ المسرح، وأخذ يتلو عليهِ مِن خلالِ الرّسالةِ ما سيحلُّ بالعائلةِ نتيجةَ هذا العملِ الطّائش، واختتمَ الرّسالةَ بأن استحلفَهُ بالأنبياءِ والصّالحين، بأن "يمحو عنهم هذا العار"، ويَثني والدتي عن التمثيل.. وهكذا كان.

وكان ما كان مِن حربٍ وتهجير، حيثُ استقرّت العائلة في النّاصرة، وما هي إلاّ سنواتٍ قليلة، حتى استأجرَ والدي بيتًا في حيّ السّوق؛ أحدِ أكثر أحياءِ النّاصرةاكتظاظًا وحيويّة، وافتتحَ استوديو للتّصوير، وكان الاستوديو جزءًا مِن البيتِ الّذي سكنّاه، فاكتفى بشراءِ بعضِ متطلّباتِ المنزل مِن أثاثٍ متواضع، إذ أصبحَ عددُ الأولادِ خمسة، وآلة البيانو كانت أوّلَ القِطعِ التّرفيهيّة الّتي دخلت البيت، إذ كنّا قد بدأنا أنا وأختي وأخي نتعلّم الموسيقا والعزف لدى راهبات الفرنسيسكان في النّاصرة، في نفسِ المدرسةِ التي نتعلّمُ فيها، وكانت أعمارُنا بين 6-9 أعوام، وبعدَ سنتين تحوّلَ أخي نبيل؛ ولاحقا د. نبيل عزام في الموسيقا وقائد فرقة "ميستو" العالميّة في لوس أنجلس، بدأ التّعلّمَ على آلةِ الكمان في حيفا في معهدِ روبين، وكانَ يُسافرُ لوحدِهِ مرّتيْن في الأسبوع. أمّا أنا فقد تحوّلتُ للعزفِ على آلةِ الأكورديون، بينما بقيت شقيقتي الكبرى نبيلة تُتابعُ دراسة البيانو، وهي اليوم معلّمة للموسيقا في كليّةِ إعدادِ المعلّمين في حيفا، وكلّيّةِ القاسمي في باقة الغربية، وأمّا شقيقتي الأصغر فقد برزت في مجال التّمثيلِ لاحقًا، فقد اختارَ لها الوالدُ مجموعةَ الآلاتِ الإيقاعيّةِ كي تُشاركَنا العزف، إذ بدأت فكرةُ تكوين الفرقةِ العائليّةِ تتبلورُ لديه، وكانت وقتَها في العاشرة مِن عمرِها، وحاولَ أخي الأصغر أن يتولّى هذه المُهمّة، لكنّ الوالدَ رفضَ ذلك، لأنّهُ لم يتجاوز السّادسة مِن عمره. وفي أحدِ الأيّام سمعَ عزفًا متقنًا على الإيقاعات "درامز"، ولمّا تفحّصَ الأمرَ وجدَ أنّ العازفَ هو الأخ الأصغر "حليم"، وهو اليوم طبيبٌ متخصّصٌ بالأمراض الجلديّة، ومنذ تلكَ الواقعة أصبحَ "حليم" ضابطَ إيقاعِ الفرقةِ الموعودة، إذ برعَ بالعزفِ وضبطِ الإيقاع، ممّا أذهلَ كلَّ مَن سمعَنا لاحقًا، وفي أوّل يومِ أحدٍ بعدَ انتقالِ مهمّةِ العزف على الإيقاع لحليم، سافرنا إلى حيفا، وتمّ اختيار آلة "اكسولوفون"، لتبدأ ناهدة التّعلّم عليها.

لكن والدي لم يسمحْ بأن تبقى والدتي خارجَ السّرب، فاستشارَ الأستاذ مارون في نوعيّةِ الآلة التي تتخصّصُ بها الوالدة، تكون مناسبةً لها وتسدُّ فراغًا في الفرقة، واستقرّ الرّأيُ على آلة "التّشلو" التي تُعطي الطّبقةَ المنخفضة في العزف، وتُشكّلُ الأرضيّة الّتي تحتضنُ أصواتَ الآلاتِ الموسيقيّة، وهي مِن الآلات الهامّةِ في أيّةِ فرقةٍ موسيقيّةٍ تؤدّي المعزوفاتِ بعيدًا عن أغاني الأعراس.

مِن هنا بدأ يتحقّقُ حلمُ الوالدِ بمحاكاةِ عائلة "دار الخِلّ" النصراويّة، والّتي كانت رمزًا مميّزًا للموسيقا، إذ كانَ الوالدُ المرحوم جريس الخل يعزفُ على آلةِ "الهرمونيكا"، وولدُهُ الأستاذ يوسف الخل، أمدّ الله في عمرِهِ كانَ يعزفُ على آلةِ البيانو، والابنة ماري تعزفُ على النّاي، وباعتقادي أنّها كانت أوّلَ معلّمةٍ للموسيقا في البلاد، فهذه العائلة التي كانت المثلَ الأوّل، تأثرَ بها والدي عندما وضعَ خطّة إنشاءِ فرقتنا الموسيقيّة.

لقد تأثّرتُ بالغ الأثر بهذهِ الأجواء التي سادت البيت، ولملمتُ معارفَ وثقافاتٍ لم تُتحْ لسواي، ممّا تركَ بصماتِهِ على تكوين شخصيّتي، وساعدني في التّعرّفِ على مختلفِ الفنونِ الموسيقيّةِ والمسرحيّةِ والأدبيّة. واعتقادي بأنّ المثقّفَ هو الذي يعرفُ شيئًا عن كلّ شيء، كانَ بوّابةَ ثقافتي، ممّا ساعدَني كثيرًا بكتابةِ أبحاثي في مجالِ الفلكلور، علمًا بأنّي لم ألتحقْ بالجامعة، ولم يكن لي نصيبٌ في الدّراسة فيها، ممّا شكّلَ "كابوسًا" لاحقني في فترةٍ مِن عمري، ظننتُ فيها أنّ حياتي خاليةً خاويةً لا طعمَ لها ولا رائحة، لأنّ تربية أولادي قد استحوذت على كلّ قوتي وعزّ شبابي، لكنّي عدتُ وانتفضتُ على الظّروف، وبدأتُ مسيرتي المعرفيّة في زمنٍ متأخّر نوعًا ما، ووصلت لدرجةٍ أرضت بعضَ طموحي.

حدّثينا عن إنتاجِكِ في مجال الفلكلور، وما هي المراحل الّتي ابتدأتِها واجتزتِها..

حملتُ تصوّري الأوّليّ لِما سوف يكونُ عليهِ التّعاملُ معَ الأغاني النّسائيّة، ورتّبتُها في بطاقاتٍ صغيرة، واتّصلتُ بد. منعم حدّاد، صاحب أوّل رسالة دكتوراة في التّراثِ الشّعبيّ، الذي كانَ مِن بين الحضورِ في أحدِ مهرجاناتِ أسبوع التّراث، واتّفقنا على اللّقاء الأوّلِ لأعرضَ عليهِ برنامجي، وكانَ لهُ الفضلُ الأكبرُ في تشجيعي للمضيّ في هذا الدّرب، وأهمُّ ما منحَني هو إمكانيّةُ الدّخولِ لمكتبةِ جامعةِ حيفا، واستعارة الكتب الّتي أريدُ على اسمِه. وبدأتُ في جمْعِ المزيدِ مِن الأغاني، وسِرتُ في خطوتي الأولى التي تدحرجت بعدَها، ولم أستطع التّوقّف، فكان عملاً مضنيًا في فترةٍ زمنيّةٍ كان أولادي بأمَسّ الحاجةِ لوقوفي إلى جانبهم، فترةِ دراستِهم الثّانويّة، ناهيك عن عملي في التّدريس، ومسؤوليّة الزّوج والبيت، إضافةً إلى أنّ مهمّتي هذهِ غيرُ مسبوقة، ولا مصادرَ مِن تجارب سابقة. إنّه الإيمانُ بالمهمّةِ والإصرار شدّاني للاستمرارِ والمواظبة.

وبعدَ أربع سنواتٍ مِن العمل الدؤوب من عام 1989، وتحت عنوان "الأغاني الفلكلوريّة النّسائيّة لمناسبةِ الخطبةِ والزّواج"، صدر بحثي الأوّل وعمّمتُهُ بين أبناء البلد، وضمّنتُهُ دراسةً مستفيضةً لمجموعةٍ مِن أغاني الأعراس النّسائيّةِ لمختلفِ طقوس العرس، وقد أعدتُ طباعةَ البحث عام 2006، نظرًا لتراكُمِ الموادّ الّتي واصلتُ جمْعَها على مدى سنوات، فأخذت تتعالى أصواتٌ تُطالبُني بجمْع أغانينا النّصراويّة بهدفِ تعميمِها على الجيل الجديد، خاصّةً وأنّ الشبابَ لا يجدون ما يغنّونَهُ معًا لدى إقامةِ المؤتمراتِ العالية، وكان بحثي الثاني تحت عنوان "أغانينا النّصراويّة، شاميّة وجاي مِن الشام" عام 1993.

أمّا المهمّةُ الأصعب فكان بعنوان" الأمومة والطّفولة في الفلكلور الفلسطينيّ "يا ستّي ويا ستّي"، البحث الخاصّ بعالم الأطفالِ والطّفولة، وسبب التّسميةِ كان للفترة الزمنيّةِ التي جمعتُ فيها مضمونَ البحث، منذ كنتُ أقول لجدّتي "يا ستّي"، حتى أصبحَ لي أحفاد يُنادونني "يا ستي". وكانت مجازفةً كبيرة يومَ أن قرّرتُ إخراجَ هذا البحثِ للنّور، لِما يحملُهُ مِن توضيحٍ لحالِ المجتمعاتِ العربيّةِ التّعيسة، خاصّة الفلسطينيّ.

منهاجُ تعليم التّراثِ في مدارسِنا العربيّة، أين هو اليوم؟

في الحقيقةِ قمتُ بوضعِ تصوّرٍ لمنهاج تعليم التّراث الشعبيّ ليسَ للمدارس، إنّما لجيلِ الطّفولةِ المُبكّرة لمختلفِ فنون التّراثِ الشّعبيّ؛ أغنية، حكاية، أمثال، ألعاب، حزازير وسواها من موروثِنا الشّعبي، وقطعتُ بذلك شوطًا كبيرًا، لكن "النّصيب" قد حالَ دون ذلك، إذ تعطّلَ الحاسوب الذي وضعتُ بهِ برنامجي، وأُتلفت جميعُ الموادّ التي جمعت، وبعدَ فترةِ الصّدمةِ الّتي هزّتْني عدتُ لأراجعَ أفكاري، لاعتقادي أنّ ما حصلَ هو مؤشّرٌ لي لإعادةِ التفكيرِ بطريقةٍ أخرى لتنفيذِ ما خطّطت، وقد تعلّمتُ مِن تجاربي الكثيرة أن لا أعاندَ قدري، وما دامَ نتاجُ جهدي قد ضاعَ في بطن الحاسوب المُعطّل، فلا بدّ أنّ المنهاجَ أو طريقةَ وضعِ المنهاج بحاجةٍ لتعديل. فبدلَ مِن قولي "يجب أن." و"عليّ أن.." جاءت فكرةُ الكتابِ الأخيرِ الذي صدرَ لي بعنوان "قريمشه يا قريمشه"، والّذي ضمّنتُهُ مجموعةً مِنَ الأغاني الّتي قمتُ بتأليفِ مجموعةٍ منها على أُسُسِ تصوّري للمنهاج، إذ بنيتُ الأغاني على مجموعةٍ مِن موروثاتِنا الشّعبيّة، مِن أمثالٍ ونباتاتٍ وألعاب وسواها.. فمن "الأمثال" على سبيل المثال قلت:

ولم يغِبْ عن بالي تفسيرُ معظم الكلمات والعبارات التي لها خصوصيّة شعبيّة قد غابت أو كادت تغيبُ عن فهْم الجيل الجديد، ولعلّ ذلك يُفيدُ في الإبقاءِ على تراثِنا حيًّا في أوساطِنا الشّعبيّة، ولا أبالغُ إذا قلت أنّ العديدَ مِن الأهل لا يفقهونَها. مثلاً: عندما كتبت أغنية "العجين" وعمليّة العجن، وورد ما يلي:

ومِن الجدير ذكرُهُ أنّ شقيقتي نبيلة قامت بتلحينِ جميع الأغاني، وكتابةِ النّوتة الموسيقيّة، والصّديقة سسيل كاحلي رسمت لوحاتِ الكتاب، وتألّقت الصّبيّة جيهان أبو آمنه في غناءِ جميع أغاني الكتاب، حيثُ أصدرت اسطوانة مدمجة ألحقتها بالكتاب، وأنا الآن بصددِ إصدار مجموعةٍ مِن الحكاياتِ الشّعبيّة التي قمت بحكايتِها لأطفالِ الرّوضات التي أشاركُ بالإشرافِ عليها متطوّعة، والتي هي ضمنَ مؤسّساتِ مجلس الطائفةِ الأرثوذكسي، الّذي أشغلُ فيه مقعدًا في هيأتهِ التمثيليّة، وكذلك أحاولُ إصدارَ كتابٍ آخر لمجموعة أخرى مِن الأغاني.

كونك (عضوة ومتطوّعة) في مجلس الطّائفة الأرثوذكسيّ في النّاصرة، حدّثينا عن نشاطِكِ الآخر معه!

باعتقادِك، هل يستطيعُ فلسطينيّو الدّاخلِ الحفاظَ على موروثاتِهم الشّعبيّة؟ وما دوْرُ المؤسّساتِ في ذلك؟

الحفاظُ على موروثاتِنا الشّعبيّةِ بحاجةٍ إلى مؤسّساتٍ تقومُ بجمْعٍ مُمنهَجٍ للموادّ المبعثرةِ في عقولِ وشفاهِ وذاكرةِ أفرادٍ مِن فئةٍ عمريّةٍ معيّنة، وممّا يُؤسفُ له أنّ تلكَ المجموعة، أعني كبار السن، قد بدؤوا يتناقصون بشكلٍ كبير، وعليهِ، فإنّ الحفاظَ على موروثاتِنا هو مِنَ المُعضلاتِ الّتي نُواجهُها، ولا أدري كيف نستطيعُ حلّها، إلاّ ما قامَ ويقومُ بهِ بعضُ أفرادٍ مِن مجهودٍ شخصيّ وميزانيّاتٍ خاصّة، ومِن بينِهم أنا، حيث استطعنا التقاطَ الجزءِ اليسيرِ قبلَ فواتِ الأوان، وذلك لغيابِ المؤسّساتِ الّتي ترعى ذلك.